Kausalität, Schicksal und Zeit: Eine vergleichende tiefenhermeneutische Untersuchung der Konzepte Karma, Wyrd und Orlog

Die universelle Suche nach dem Kausalitätsgefüge und die Prämisse der Untersuchung

In der vergleichenden Religionswissenschaft, der historischen Linguistik und der philosophischen Ontologie stellt die Untersuchung von Schicksals- und Kausalitätskonzepten einen der zentralsten Zugänge zum Verständnis historischer Kulturen und ihrer inhärenten Weltbilder dar. Jedes kohärente Weltbild – sei es im fernöstlichen Raum der vedischen Traditionen oder im europäisch-heidnischen Raum der germanischen und nordischen Stämme – benötigt ein fundamentales Erklärungsmodell für die unendliche Abfolge von Ereignissen, das komplexe Zusammenspiel von Handlung und Konsequenz sowie die Verortung des Individuums im kosmischen und sozialen Zeitgefüge.

Zwei der faszinierendsten und in der modernen Rezeption oftmals fälschlicherweise synonym verwendeten Konzepte in diesem weiten Diskurs sind das aus dem indischen Subkontinent stammende Karma und das dem germanisch-nordischen Kulturraum entspringende Wyrd samt seinem essenziellen, komplementären Begriffsfeld des Orlog (respektive Örlög). Während das östliche Karma in der westlichen Rezeption der Moderne und in populären synkretistischen Strömungen oft stark vereinfacht und als ein universeller moralischer Buchhaltungsprozess über viele Leben hinweg verstanden wird, offenbart eine tiefergehende textuelle und etymologische Analyse des germanischen Gegenstücks eine gänzlich andere Mechanik.

Wyrd und Orlog weisen in ihrer fundamentalen Wirkweise – der direkten Beeinflussung der Gegenwart durch vergangene Handlungen – zwar oberflächliche Parallelen zum Karma auf, basieren jedoch auf einem fundamental abweichenden Verständnis von Ursprung, Zeitlichkeit und dem ultimativen Ziel der Existenz. Wyrd ist nicht die Akkumulation moralischer Punkte auf einem spirituellen Konto, sondern das direkte, bewegliche und sich stetig verändernde Gewebe von Ursache und Wirkung innerhalb der jetzigen physischen Existenz, dessen Wellen über die folgenden Generationen hinaus spürbar bleiben.

Die vorliegende exhaustive Untersuchung widmet sich der detaillierten Dekonstruktion dieser Konzepte. Sie analysiert die linguistischen Wurzeln, die tiefe Verbindung des Begriffs Wyrd zum deutschen Verb „werden" – dem Tun und den Aktionen in der Gegenwart, die zu etwas Neuem „werden" – und beleuchtet die historische Metamorphose des Begriffs Orlog. Letzterer hat sich von der Definition des „Ur-Gesetzes" (dem Schicksal) in der altnordischen Sprache bis zum modernen niederländischen Wort für Krieg (oorlog) gewandelt.

Das fernöstliche Paradigma: Karma, Samsara und die Teleologie der Befreiung

Um die Spezifik, die Einzigartigkeit und die ontologische Mechanik des germanischen Wyrd präzise und trennscharf herausarbeiten zu können, ist zunächst eine fundierte und differenzierte Definition des östlichen Gegenstücks unerlässlich. Der Begriff Karma entstammt dem alten indischen Sanskrit und bedeutet wörtlich übersetzt „Handlung", „Werk" oder „Tat". Entgegen der landläufigen, durch westliche Esoterik geprägten Auffassung bezeichnet Karma in seiner orthodoxen Form nicht primär die Frucht, die Belohnung oder die Bestrafung einer Handlung (eine Form der "kosmischen Gerechtigkeit"), sondern vielmehr die Aktion selbst beziehungsweise das zugrundeliegende universelle Gesetz der Kausalität.

Mechanik und Typologie des Karma im hinduistischen System

Im hinduistischen und buddhistischen Denken ist Karma ein in die Matrix des Universums fest eingeschriebenes Naturgesetz der Kausalität. Dieses Gesetz besagt, dass auf jedes Ereignis zwangsläufig ein weiteres Ereignis folgt, dessen bloße Existenz durch das erste Ereignis bedingt und determiniert ist. Diese Kausalität beschränkt sich keineswegs nur auf physische Handlungen in der materiellen Welt, sondern umfasst in einer radikalen Ausweitung der Verantwortlichkeit explizit auch Gedanken, emotionalen Regungen, gesprochene Worte und sogar Handlungen, die andere Individuen auf unsere Anweisung hin ausführen.

Die immense philosophische Tiefe und die strukturelle Komplexität dieses Systems zeigen sich insbesondere in der Vedanta-Schule, der einflussreichsten theologischen und philosophischen Strömung des Hinduismus. Die vedantische Tradition kategorisiert das Karma nicht als amorphen Block, sondern differenziert es in vier distinkte Arten, welche die zeitliche und inkarnatorische Dimension des Kausalitätsgeflechts minutiös strukturieren:

Teleologie und die theistische Überwachung

Ein entscheidender analytischer Unterschied zum germanischen Denken liegt in der eschatologischen Zielsetzung des karmischen Systems. Das ultimative Ziel der religiösen und spirituellen Praxis sowohl im Hinduismus (das Erreichen von Moksha) als auch im Buddhismus (das Eingehen ins Nirvana) ist es, den endlosen und leidvollen Kreislauf von Leben, Tod und Wiedergeburt (Samsara) endgültig zu durchbrechen und sich aus dem determinierenden karmischen Bedingungsgefüge vollständig zu befreien.

Darüber hinaus existiert im einflussreichen theistischen Vedanta-Hinduismus die fest verankerte Auffassung, dass die Effekte des Karma letztlich von einer höchsten Gottheit (Isvara) kontrolliert, verwaltet oder zumindest überwacht werden. Das Kausalitätsgesetz ist zwar universell und unerbittlich, unterliegt aber in diesen spezifischen Traditionen der Aufsicht einer kosmischen, göttlichen Entität, die als Dispenser der karmischen Früchte agiert.

Wyrd: Die Etymologie des Werdens und die Mechanik der aktiven Kausalität

Im direkten und starken Kontrast zur transzendenten und letztlich auf Weltflucht ausgerichteten Natur des karmischen Systems verbleibt das germanisch-nordische Konzept des Schicksals tief in der Immanenz der physischen, sozialen und ökologischen Welt verwurzelt. Der altenglische Begriff Wyrd ist kein abstrakter Buchhaltungsprozess, sondern die unerbittliche, physisch spürbare Kausalität des Hier und Jetzt.

Linguistische Wurzeln und das Konzept des stetigen Werdens

Der Begriff Wyrd (mit seinen direkten linguistischen Kognaten im Altsächsischen wurd, Althochdeutschen wurt und Altnordischen urðr) leitet sich von dem urgermanischen beziehungsweise gemeingermanischen Substantiv *wurđíz ab. Die tiefste linguistische Schicht dieses Begriffsfeldes bildet jedoch die proto-indoeuropäische (PIE) verbale Wurzel *wert-, welche die physischen Aktionen des "Drehens", "Rotierens" oder "Wendens" beschreibt.

Diese etymologische Herleitung offenbart den wahren Kern des Konzepts, der insbesondere für den modernen deutschen Sprachgebrauch von höchster Relevanz ist: Wyrd und das deutsche Verb werden (sowie das niederländische worden) entspringen exakt derselben Wurzel. Wyrd ist in seinem Wesen das Prinzip des Werdens. Es bezieht sich auf das direkte Tun und auf Aktionen in der strikten Gegenwart, die dann zwangsläufig zu etwas Neuem "werden". Die Aktion "wird" zu einer Konsequenz.

Abgrenzung vom Fatalismus: Wyrd als aktives Gewebe

Wyrd ist kein statischer, unveränderlicher Endpunkt und kein unerbittliches, blindes und deterministisches Schicksal im Sinne der antiken griechischen Moira, der ein sterblicher Mensch wehrlos und passiv ausgeliefert ist. Wyrd ist vielmehr ein kontinuierlicher, fließender Prozess des ständigen Werdens. Es wird in der altenglischen Literatur oft umschrieben als "das, was geschieht" oder "die Art und Weise, wie die Dinge passieren".

Wie detaillierte linguistische Analysen von Forschern wie Paul Bauschatz zeigen, ist die proto-indoeuropäische Wurzel *wert- (drehen) nicht nur der Ursprung des Verbs werden, sondern auch des mittelhochdeutschen Begriffs wirtel, welcher das Spinnwirtel oder die Spindel eines Spinnrads bezeichnet. Diese linguistische Verbindung ist kein Zufall, sondern offenbart die zentrale Metapher des germanischen Weltbildes: Die physische Tätigkeit des Spinnens und Webens von Textilien fungiert hier als greifbarer Mikrokosmos für den unermesslichen Makrokosmos der kosmischen Existenz.

Die Absenz kosmischer Moralität und die Neutralität der Aktion

Ein zentraler Befund der vergleichenden religionswissenschaftlichen Analyse ist die Erkenntnis, dass Wyrd – im scharfen Kontrast zum asiatischen Karma – kein intrinsisch ethisches Konzept im Sinne einer metaphysischen, universellen Gerechtigkeit darstellt. Während das karmische System extrem stark auf Intentionalität fokussiert ist, ist Wyrd diesbezüglich vollkommen neutral.

Wyrd ist eine Form von spiritueller Physik oder natürlicher Mechanik, die sich ausschließlich auf Ursache und Wirkung (Kausalität und logische Konsequenz) bezieht. Das frühe germanische Weltbild moralisiert das Schicksal nicht. Gute und böse Phänomene, Glück und Unglück, werden nicht von den Göttern als gezielte Belohnung oder Strafe für moralisches Verhalten erschaffen.

Orlog und Örlög: Das Ur-Gesetz und die Ausformung der Realität

Eng und untrennbar mit Wyrd verwoben, aber in seiner konzeptionellen Nuancierung absolut distinkt, ist das Konzept des Orlog (in seinen historischen Varianten: altnordisch Örlög oder ørlǫg, altenglisch orlæg oder orlay, althochdeutsch urleeg). Während Wyrd oft als die Gesamtheit der formenden Kräfte oder das makrokosmische Gewebe selbst verstanden wird, bezeichnet Orlog die spezifische Form, die dieses Material in einem individuellen oder kollektiven Kontext annimmt.

Semantik, Etymologie und die Schichten der Existenz

Das Wort Orlog setzt sich aus tief verankerten etymologischen Bausteinen zusammen. Das Präfix or-, ur- oder ór- bedeutet "außerhalb", "original", "ursprünglich" oder "aus der Vorzeit stammend". Das Suffix -log oder -lög leitet sich vom Verb für "legen" ab und bedeutet "Gesetz" oder wörtlich übersetzt: "das Gelegte", "die Schichten". Orlog ist demnach das „Ur-Gesetz" – das, was am allerersten Anbeginn der Zeit niedergelegt wurde, aber auch das Gesetz, das kontinuierlich durch das Schichten von Taten neu gebildet wird.

Zwei prägnante Metaphern veranschaulichen das komplexe Verhältnis der beiden eng verwandten Begriffe Wyrd und Orlog in der akademischen Literatur:

• Die Straßen-Metapher: Wyrd ist das elementare Baumaterial (etwa Steine, Schotter, Sand und Teer), aus dem eine Straße konstruiert wird. Orlog hingegen ist die spezifische, aus diesem Material gefertigte Straße selbst, mitsamt all ihren Kurven, Schlaglöchern und Steigungen, auf der das Individuum unweigerlich wandeln muss.
• Die Textil-Metapher: Wyrd ist die ungesponnene, rohe Wolle oder das gesamte Spinnrad. Orlog ist der spezifisch gesponnene Faden, der aus dieser Wolle gezogen wird und eine ganz bestimmte Dicke, Farbe und Reißfestigkeit aufweist.

Der rechtshistorische Wandel: Von der kosmischen Ordnung zur Friedlosigkeit und dem Krieg (Oorlog)

Eine der tiefgreifendsten und faszinierendsten historischen und linguistischen Entwicklungen dieses Begriffsfeldes zeigt sich in der modernen niederländischen Sprache. Das Wort oorlog im heutigen Niederländisch bedeutet schlichtweg "Krieg". Diese dramatische semantische Verschiebung von "kosmischer Schicksalsordnung" hin zu "bewaffnetem Konflikt" ist kein linguistischer Unfall, sondern eröffnet tiefgreifende Einblicke in das frühe germanische Rechtsverständnis.

Die konzeptionelle Brücke zwischen "Ur-Gesetz/Schicksal" und "Krieg" bildet das frühe germanische Recht. In den ersten nachrömischen Jahrhunderten wurden die Gewohnheitsrechte der germanischen Stämme in den sogenannten Leges Barbarorum verschriftlicht. Das Gesetz war somit identisch mit dem Schicksal des Stammes; es war das Orlog, die übereinandergelegten Schichten vergangener Handlungen und Übereinkünfte, die den Frieden garantierten.

Ein Zustand des Orlog im Sinne eines Krieges trat genau dann ein, wenn dieser ursprüngliche Frieden, dieses Ur-Gesetz, gebrochen wurde. Der angesehene Historiker Johannes Burkhardt hat in diesem Kontext den überaus prägnanten rechtshistorischen Begriff der „Friedlosigkeit" geprägt und analysiert. Wenn die gesetzliche Ordnung durch Eidbruch, Mord ohne Kompensationszahlung (Wergeld) oder den Verrat an Verwandten zerrüttet wurde, befand sich das betroffene Individuum oder die gesamte Gesellschaft in einem Zustand außerhalb des Gesetzes. Diese chaotische, zerrüttete Friedlosigkeit bedeutete faktisch einen Zustand des unregulierten Krieges.

Die Architektur der Zeit: Das binäre Paradigma nach Paul Bauschatz

Um die profunde Diskrepanz zwischen asiatischem Karma und germanischem Wyrd vollständig in all ihren Implikationen zu begreifen, ist eine tiefenhermeneutische Analyse des zugrunde liegenden Zeitverständnisses zwingend erforderlich. Das karmische System operiert in einem überwiegend linearen, wenn auch sich endlos zyklisch wiederholenden Zeitmodell. Das frühe germanische Modell, das der renommierte Linguist und Philologe Paul C. Bauschatz in seinem wegweisenden Werk The Well and the Tree: World and Time in Early Germanic Culture umfassend dekonstruiert hat, offenbart ein gänzlich anderes, in sich geschlossenes binäres Zeitverständnis.

Binäre Temporalität: Vergangenheit versus Nicht-Vergangenheit

Bauschatz identifiziert durch akribische grammatikalische Analysen eine strukturelle Opposition im germanischen Tempussystem. Dieses System unterscheidet in seiner grundlegendsten Form im Wesentlichen nur zwischen der Vergangenheit (Past) und der Nicht-Vergangenheit (Non-past beziehungsweise Präsens). Ein explizites, eigenständiges Futur (Zukunft) fehlte den frühen germanischen Sprachen als eigenständige grammatikalische Form.

Diese linguistische Realität spiegelt sich in absoluter Perfektion in den Namen der drei Nornen wider. Die Nornen sind die mythischen Schicksalsweberinnen, die am Fuße des Weltenbaums Yggdrasil sitzen und über das Los der Götter und Menschen bestimmen. Ihre Namen offenbaren die grammatikalische Wahrheit des Wyrd:

• Urðr (Urd): Abgeleitet vom linguistischen Präteritum, bedeutet dieser Name „das, was geworden ist" oder „das, was sich bereits gedreht hat" (die absolute Vergangenheit).
• Verðandi (Verthandi): Abgeleitet vom Partizip Präsens, bedeutet dies „das, was exakt jetzt im Prozess des Werdens, Drehens oder Wandelns ist" (die aktive Gegenwart beziehungsweise Nicht-Vergangenheit).
• Skuld: Abgeleitet vom Verbstamm für „sollen" (im modernen Deutsch verwandt mit Schuld oder schuldig sein), bedeutet dies „das, was notwendigerweise sein sollte" oder die unausweichliche Verpflichtung, die zwingend aus den vergangenen Taten resultiert.

Der hydrokulturelle Kreislauf des Schicksals: Brunnen und Baum

Bauschatz veranschaulicht dieses außergewöhnliche Zeitverständnis meisterhaft anhand des Urmythos vom Weltenbaum Yggdrasil und dem Urdbrunnen (Urðarbrunnr). In dieser Kosmologie repräsentiert der Brunnen die gesammelte Vergangenheit und die physische Kumulation aller jemals getätigten Aktionen und Ereignisse. Der Baum Yggdrasil hingegen repräsentiert die physische Realität der Gegenwart, den Moment des "Verðandi".

Die Nornen schöpfen täglich heiliges Wasser (und mit ihm den feinen, lehmigen Sand oder Schlamm, den aurr) aus dem Urdbrunnen und gießen es über die Wurzeln und den Stamm des Baumes, um ihn vor dem Verfall, dem Austrocknen und dem Verrotten zu bewahren. Dieses Wasser enthält in gelöster Form die Essenzen aller Taten, Entscheidungen und Ereignisse sämtlicher Wesen der Vergangenheit. Anschließend fällt von den endlosen Blättern des Weltenbaums ein feiner Tau zurück auf die Erde und fließt langsam wieder in den Brunnen hinab. Dieser strukturelle Kreislauf ist das absolute Herzstück der Mechanik des Wyrd.

Hamingja und die intergenerationelle Dimension des Wyrd

Ein weiterer fundamentaler Unterschied, der sich aus der Gegenüberstellung von Karma und Wyrd ergibt, offenbart sich in der Frage der Individualität versus Kollektivität des Schicksals. Während Karma primär an die singuläre, individuelle Seele (Jivatman) gebunden ist, ist das germanische Schicksalsverständnis zutiefst kollektiv, familiär und intergenerationell angelegt. Das heidnische Individuum existiert niemals im luftleeren Raum.

Dieses Phänomen der kollektiven Kausalität wird am deutlichsten durch das altnordische Konzept der Hamingja verkörpert. In der altnordischen Literatur, den Sagas und dem germanischen Weltbild bezeichnet Hamingja ein machtvolles Konzept, das in modernen Texten oft höchst unzureichend und trivialisierend als bloßes „Glück" übersetzt wird. Glück wurde in der vorchristlichen Epoche jedoch niemals als randomisierter Zufall oder blinde Wahrscheinlichkeit betrachtet. Es war eine greifbare spirituelle Kraft, eine Manifestation der inhärenten Stärke, des Mutes, des Rufs und des Erfolgs einer Person oder einer Sippe.

Die Taten einer Generation formten unmittelbar das Schicksal (Wyrd/Orlog) und die Substanz des Glücks (Hamingja) der nachfolgenden Generation. Wyrd konnte förmlich von den Vorfahren geerbt und an die Nachkommen weitergegeben werden, und zwar sowohl im Guten (durch ehrhafte Taten, die das Orlog stärken) als auch im Schlechten (durch Feigheit oder Eidbruch, der die Familie in den Zustand des oorlog stürzt).

Philosophische Konsequenzen und ethische Implikationen der Zweiten und Dritten Ordnung

Aus der detaillierten Gegenüberstellung des historischen, rechtlichen und linguistischen Materials lassen sich tiefgreifende philosophische und ontologische Erkenntnisse (Insights) der zweiten und dritten Ordnung extrahieren. Diese Implikationen gehen weit über eine deskriptive Definition der Begriffe hinaus und zeigen auf, wie das jeweilige Kausalitätsmodell das Verhalten ganzer Zivilisationen steuerte.

Die Unterordnung des Göttlichen unter die Kausalität

Im hinduistischen Vedanta werden die Effekte des Karma letztlich von einer höchsten Gottheit (Isvara) kontrolliert, geordnet und überwacht; das Schicksal ist der göttlichen Autorität und Gnade untergeordnet. Im germanischen Kosmos hingegen verhält es sich exakt umgekehrt: Wyrd ist die ultimative, alles durchdringende und unangreifbare Konstante, der sich selbst die höchsten Götter beugen müssen. Weder Odin, der Allvater, noch Frigg, die höchste Göttin, sind in diesem System allmächtig. Auch sie sind unausweichlich in das Gewebe des Wyrd eingebunden.

Pazifismus durch unerbittlichen Kausaldruck

Ein scheinbar paradoxer, aber bei genauer Betrachtung logisch zwingender Aspekt des Wyrd offenbart sich in seiner ethischen Konsequenz für die Konfliktbewältigung. Obwohl das historische germanische Heidentum in der Popkultur fast ausschließlich mit kriegerischer Gewalt assoziiert wird, führt ein tiefes philosophisches Verständnis von Wyrd und Orlog theoretisch zwingend zu einer Haltung des Pazifismus und der Konfliktvermeidung.

Da das System amoralisch ist und Gewalt nicht durch eine höhere Instanz vergeben wird, erzeugt jede gewalttätige Handlung eine unweigerliche "karmische Gravitation", die tiefgreifende, zerstörerische Kausalwellen durch das soziale Gewebe sendet. Wenn ein Mord geschieht, fordert das Orlog zwingend Wergeld oder Blutrache. Wird dies nicht gelöst, vererbt sich der Konflikt in den Brunnen und zwingt die Nachkommen beider Parteien in einen ewigen Kreislauf der Gewalt. Ein System, in dem Taten niemals gelöscht, sondern nur mit neuen Taten überschichtet werden können, erfordert von seinen Akteuren ein Höchstmaß an Bedachtsamkeit.

Schlussbetrachtung und Synthese

Die vergleichende Analyse der Konzepte Karma und Wyrd/Orlog legt mit etymologischer und historischer Eindeutigkeit offen, dass beide metaphysischen Systeme zwar die fundamentale Wahrheit der universellen Kausalität ("Ursache und Wirkung") adressieren, sich jedoch in ihrer architektonischen Struktur, ihrem Temporalverständnis und ihrem ultimativen Daseinszweck diametral voneinander unterscheiden.

Karma, tief verankert in den vedischen und buddhistischen Traditionen Asiens, operiert als ein primär transkarnatorischer Mechanismus. Es ist an den Bewusstseinsstrom der individuellen Seele gebunden, strebt in seiner orthodoxen Form nach einem teleologischen Endpunkt der Erlösung (Moksha oder Nirvana) und ist untrennbar mit Konzepten der moralischen Reinheit und der Flucht aus dem leidvollen Rad der materiellen Existenz verwoben.

Wyrd und Orlog hingegen, als die unerschütterlichen Pfeiler des germanisch-nordischen Weltbildes, präsentieren das Universum als ein endlos von Nornen und Menschen gewebtes Netz aus Kausalitäten, das untrennbar im physischen Diesseits verankert bleibt. Die historische Linguistik beweist durch die etymologische Verwandtschaft der Verben des Werdens, dass Schicksal im germanischen Denken kein starrer Endpunkt ist, sondern ein hochaktiver Prozess der kontinuierlichen Realitätserschaffung. Die Kausalität im Wyrd ist physikalisch objektiv und zutiefst amoralisch; sie urteilt nicht nach Parametern universeller Gerechtigkeit, sondern liefert in Form des Orlogs (des Ur-Gesetzes) lediglich das unerbittliche, logische Resultat vergangener Handlungsablagerungen.

Durch das von Bauschatz dekonstruierte hydrokulturelle Zeitmodell von Brunnen und Weltenbaum manifestiert sich ein geistiger Horizont, der die Vergangenheit als das schwerwiegendste Fundament der Existenz begreift. Handlungen verpuffen nicht mit dem individuellen Tod; sie fließen unablässig in den Brunnen der Urd, um die materielle und soziale Struktur der Welt für die Nachfahren neu zu definieren, stets angereichert durch die erbliche Hamingja (das kollektive Lebensglück).

Die dramatische semantische Transformation des Wortes Orlog vom Begriff für "kosmische rechtliche Ordnung" hin zum Begriff für "Krieg" (oorlog) in der niederländischen Sprache dient dabei als stetiges linguistisches Mahnmal: Werden die Urschichten des Friedens (Frith) und der rechtlichen Gewohnheitsordnung durch unbedachte Handlungen oder Eidbrüche zerrissen, kollabiert das Gewebe der Gesellschaft unausweichlich in das Chaos und die blutige Friedlosigkeit.

Literatur

• Karma: Konzept im Hinduismus und Buddhismus
• Wyrd: Germanisches Schicksalskonzept
• Vedanta: Philosophische Strömung des Hinduismus
• Samsara: Kreislauf der Wiedergeburten
• Bauschatz, Paul C.: The Well and the Tree (1982)
• Nornen: Schicksalsgöttinnen der nordischen Mythologie
• Yggdrasil: Der Weltenbaum
• Hamingja: Konzept des Glücks und der Sippenkraft
• Odin: Hauptgottheit der nordischen Mythologie
• Moira: Schicksalsbegriff im antiken Griechenland
• Moksha: Befreiung im Hinduismus
• Nirvana: Erlösung im Buddhismus
• Etymologie des Verbs "werden"
• Burkhardt, Johannes: Historische Analysen zur Friedlosigkeit.
• Leges Barbarorum: Germanische Gesetzeswerke.